Nyalakan lampu keberagaman

Hanukkah telah lama menjadi hari raya orang Israel: para pejuang pertempuran pendirian Negara Yahudi, pada zaman modern setara dengan orang Makabe yang kemenangannya atas orang Yunani kita rayakan selama delapan hari raya. Tetapi orang Israel membutuhkan versi baru Hanukkah, satu untuk abad kedua puluh satu, sebuah perayaan bukan untuk kekuatan militer tetapi untuk keragaman kita selama masa pengasingan. Inilah saatnya untuk menangkis mereka yang terus-menerus mengklaim bahwa Hanukkah, jauh dari merayakan toleransi dan keragaman, tidak lebih dari perayaan kemenangan nasionalisme dan singularitas Yahudi.

Dalam Talmud, Rumah Hillel dan Shammai berbeda dalam urutan menyalakan lampu pesta: yang terakhir menyarankan, ‘mulai dengan delapan, dan turun setiap hari, dan akhiri pada hari kedelapan hanya dengan satu’; sementara Hillel menyarankan, praktik kami saat ini: ‘tambahkan lilin pada setiap hari libur.’ Orang Bijak menjelaskan bahwa Shammai menghubungkan hari raya tersebut dengan urutan pengorbanan yang dipersembahkan selama hari raya Sukkot, menghubungkan hari raya rabi dengan model alkitabiah. Bahkan ada yang mengatakan bahwa Hanukkah, pada asalnya, adalah pengganti festival Sukkot yang tidak dapat dilakukan selama periode penindasan Helenistik. Bagi Shammai, hari raya berulang dan memenuhi preseden alkitabiah, berpusat pada pemujaan di kuil, dengan lampu hari raya berkurang jumlahnya, mundur dalam kesatuan, pada hari kedelapan satu cahaya tunggal.

Hillel, sebaliknya, berpaling dari preseden Alkitab dan Kuil, dan kesatuan yang juga tersirat dalam pemahaman Shammai tentang lampu festival. Cinta ilahi yang terungkap dalam keajaiban minyak diekspresikan dengan gerakan dari singularitas ke multiplisitas, dan bagi Hillel peningkatan ini melibatkan ‘pendakian dalam kekudusan’. Kesucian ini, tidak lagi terpusat di kuil, memiliki tempat baru. Talmud menekankan rumah dalam menggambarkan praktek – ‘cahaya untuk setiap orang dan rumah tangga mereka.’ Terkadang itu berarti pintu masuk ke rumah, atau di jendela, seperti yang biasa dilakukan sebagian dari kita; tetapi ketika ada saat bahaya, jelas Talmud, kita angkat ke rumah kita, hanya untuk diri kita sendiri atau keluarga kita.

Hillel melihat bahwa pencerahan yang dapat dibawa oleh agama ke dunia bertumpu pada toleransi terhadap perbedaan – ‘jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak akan Anda lakukan terhadap diri Anda sendiri’ – sebuah asal usul konseptual bagi seorang liberal modern, dan Yahudi, ideal. Ini adalah titik awal yang sederhana dan domestik, perlahan-lahan mengubah dunia, satu tindakan pada satu waktu. Energi dan kejernihan tindakan ini secara bertahap meningkat, menginspirasi orang lain dan memperluas lingkup pengaruh mereka. Mereka membawa cahaya ke dunia secara bertahap, sejajar dengan pendakian lambat dari satu ke delapan.

Yang pasti, di Israel hari ini kita dapat, dengan senang hati, bebas dan bangga menerangi pasar dan jalan-jalan kita dalam tradisi Makabe yang terbaik. Karena itu, kami mungkin ingin menekankan sekarang bahwa Hanukkah adalah awal dari pengasingan yang membawa kami menjauh dari pengalaman kesatuan Kuil ke cahaya yang memancar dari berbagai sumber. Hanukkah kita mengakui bahwa dalam kegelapan pengasingan, keragaman tumbuh subur. Di Israel hari ini, Kami bahaya datang dari asumsi bahwa ruang publik dapat disatukan sebelum waktunya, dijadikan tunggal, dijadikan utuh dan satu – perspektif yang ditolak dari Shammai.

Sebaliknya, yang dibutuhkan Israel adalah realisasi pemahaman Hillel bahwa kegelapan pengasingan menghalangi realisasi tujuan mesianis di sini dan saat ini. Namun, sebagai kompensasi, kegelapan itu sendiri memungkinkan inisiatif baru – beragam – untuk menyalakan lampu. Talmud – kumpulan perselisihan yang mendefinisikannya – didorong oleh kreativitas yang lahir dari kegelapan penindasan Helenistik. Di zaman kegelapan kita, kita menghargai cahaya kita sendiri, di ruang pribadi yang kita hargai. Kami mewaspadai institusi – baik itu teologis, politik atau pendidikan – yang berani mengatakan kepada kami, dalam penerimaan semangat mesianik yang antusias namun mendahului, bahwa perilaku atau praktik yang seragam diperlukan atau bahkan diinginkan. Kami akan mengatakan kepada orang-orang yang ingin memaksa kami bersatu: kami lebih suka mengambil kesempatan kami, dan membiarkan ruang publik yang bebas memupuk otonomi dan kreativitas ruang pribadi kami. Biarlah kita yang tinggal di Israel hari ini mengikuti model liberal Hillel.

Mengakui pengasingan kontemporer tidak berarti mengalihkan pandangan yang kejam atau tidak berterima kasih pada keajaiban pemenuhan mimpi Zionis. Tetapi mungkin memang membutuhkan kerendahan hati untuk mengakui semangat Makabe yang lain, yang kemenangannya sendiri hanya sementara, bahwa harapan mesianik kita – apa pun itu – tidak dapat diwujudkan hari ini. Dan lagi: ​​bahwa saat ini kita menghindari mereka yang ingin menyeragamkan perilaku kita melalui kesatuan yang dipaksakan dan artifisial, sebaliknya merangkul hari raya multiplisitas dan toleransi, dan merayakan kebangkitan kesucian dengan menyalakan bermacam-macam dan berbagai lampu kita.